我国的纳西族主要聚居于云南省丽江市古城区、玉龙纳西族自治县、维西、香格里拉（中甸)、宁蒗县、永胜县，四川省盐源县、木里县以及西藏自治区芒康县盐井镇等地区。云南省是纳西族的主要聚居地，有纳西族295,464人（2000年人口普查数据），占纳西族人口的95.5%，纳西族是昆明市非土著民族中的第一大民族。除云南外，四川和西藏也有纳西族聚居地，四川有纳西族8,725人，占2.8%，西藏有1,223人，占0.4%。其余省市区均有散居，共4,065人，占纳西族总人口的1.3%。

　　纳西语，一般归入汉藏语系藏缅语族彝语支（对此说法尚有争议，有学者认为纳西语界于羌语支与彝语支之间），分为西部、东部两大类，约有26万人使用西部方言，占总人口的87%。纳西语的基本语法结构为：主语——宾语——谓语（S——O——V）。纳西族使用的文字则主要是东巴文和哥巴文。

       纳西族是一般信仰东巴教、喇嘛教、佛教、道教以及天、地、山、水等自然神，具有多神信仰的性质，但他们普遍信奉的还是本民族特有的一种原始多神教——东巴教，另外，丽江纳西族还普遍信奉“三朵”神。
 

 　　纳西族传统服饰因地域不同而略有区别，丽江一带纳西族男子服饰与当地汉族相同，寒冬加穿羊皮披肩。中甸一带则穿大襟长衫，着过膝肥腿裤，腰系羊皮兜，扎绑腿。宁蒗、永宁、盐源、木里地区的男子，一般上穿短衫，下着长裤。宁蒗一带的男子还喜戴手镯，老人穿麻布无领长衫，外加青布坎肩，系腰带。近几十年来，纳西族男子穿藏服者日渐增多。 　
　
　　纳西族妇女的服饰亦因地区而异。丽江纳西族妇女一般穿长过膝、宽腰、大袖的大褂，外加坎肩，腰系百褶围腰，下着长裤，披羊皮披肩。宁蒗纳西族妇女穿短衫，下系长可及地的百褶裙，披羊皮，裹青布头巾，戴金、银、玉、石等制作的耳环和手镯，并喜欢束“羊皮带”或“围腰带”。羊皮带通常用棉布制成，每根长约四尺半，宽约二寸，使用时必须是成对的。纳西族妇女的围腰带非常精致，只有在节日才系。它是一对长约三尺、宽约两寸的棉布带子，上面绣有盆栽菊花、二龙戏珠等图案。永宁纳西族妇女还会用牦牛尾巴上的毛编成粗大的假发辫，再在假发外边缠上一大圈蓝、黑两色丝线，并将丝线后垂至腰部。 　
　
　　每逢节日，纳西族妇女都要穿上传统的民族服装，并披上她们最喜爱七星披肩。这种披肩用整块的黑羊皮做成，有一条6厘米的黑呢子边，由于两肩处用丝线绣成日月图案和依次排列的“七星”，人们因此称其为“披星戴月”。七星披肩五彩缤纷，十分美丽，它象征着纳西族妇女披星戴月地辛勤劳动。这种披肩既有有装饰的作用，又非常实用，纳西族妇女劳动时，不习惯用肩挑，多喜欢用背驮，因此披肩又可当垫肩使用。
 

 　　纳西民居大多为土木结构，比较常见的形式有“三坊一照壁”、“四合五天井”、“前后院”、“一进两院”等。其中，“三坊一照壁”是丽江纳西民居中最基本、最常见的民居形式。

一、三坊一照壁
　　所谓“三坊一照壁”，即指正房较高，两侧配房略低，再加一照壁，看上去主次分明，布局协调。在结构上，一般正房较高，方向朝南，面对照壁，主要供老人居住；东西厢略低，由下辈居住；天井供生活之用，多用砖石铺成，常以花草美化。如有临街的房屋，则作为铺面使用。农村的“三坊一照壁”民居在功能上与城镇略有不同，还兼供生产（如晒谷子或加工粮食）之用，故农村的天井稍大，地坪光滑，不用砖石铺成。为保护木板不受雨淋，纳西族民居大多房檐外伸，并在露出山墙的横梁两端顶上裙板，当地称为“风火墙”。房屋顶端深长的“出檐”，具有一定曲度的“面坡”，避免了沉重呆板，显示了柔和优美的曲线。墙身向内作适当的倾斜，增强了整个建筑的稳定感。四周围墙，一律不砌筑到顶，楼层窗台以上安设“漏窗”。为了增加房屋的美观，有的还加设栏杆，做成走廊形式。最后，为了减弱“悬山封檐板”的突然转换和山墙柱板外露的单调气氛，纳西族的建筑师们还巧妙应用了“垂鱼”板的手法，既对横梁起到了保护作用，又增强了整个建筑的艺术效果。通过对主辅房屋、照壁、墙身、墙檐和“垂鱼”装饰的布局处理，整座建筑显得高低参差，纵横呼应，构成了一幅既均衡对称又富于变化的外景，体现了纳西族高超的建筑水平。

二、其他特点
　　此外，纳西民居中最显著的一个特点是，不论城乡，家家房前都有宽大的厦子（即外廊）。厦子是丽江纳西族民居最重要的组成之一，由于丽江常年气候艺人，因而纳西族人民把一部分房间的功能如吃饭、会客等都搬到了厦子里。在建筑设计、建筑风格及艺术等方面，大研古城的纳西民居最具特色。
 

 　　纳西族的早餐主要是馒头或水焖粑粑，中餐和晚餐较为丰富，一般都有一两样炒菜和咸菜、汤等。肉食以猪肉为主，通常都会做成腌肉食用，尤以丽江和永宁的琵琶猪最为出名，可以保存数年至十余年不变质。外出劳动时，纳西族人常携带麦面粑粑或糌粑寺。就餐时围桌而坐，冬天则移至向阳地方就餐。

　　不论平原或山区，纳西族人食用的蔬菜品种都比较丰富，四时应市。山区广种洋芋、蔓菁和瓜豆，并擅以当地的土特产做成各种风味名菜，如清蒸虫草鸭、贝母鸡、天麻鸡等。其中，“酿松茸”是纳西族的传统名菜，用松茸菌帽，酿入肉泥，蒸熟后鲜美无比。“酿松茸”也是纳西族祭祀、祭祖仪式中的一道专用菜肴。
　　
　　此外，纳西族的典型食品还有丽江火腿粑粑、麻补、雪莲花拼盘、丽春铜火锅等。

 民间歌舞
　　纳西族的民间舞蹈分为歌舞、乐舞、表演性舞蹈、宗教舞蹈四类。

（一）    歌舞 　　
　　纳西族的民间歌舞十分精彩，具有代表性的有“热美磋”、“喂默达”、“阿丽哩”等，都边歌边舞，随着轻松的舞步，一人领唱众人和。其中，“热美磋”俗称“热热磋”或“窝热热”，是世界上稀有的、保存完好的原始歌舞的活化石。　　
　　“喂默达”的舞蹈形式有两种：一是半圆圈式。男女舞伴围成半圆，由一位歌手领唱，其余舞者依次以后者右手搭于前者左肩，跟随其后，左手自然下垂，按逆时针方向，踩着歌唱的节奏缓步行进。每至乐曲的最后一拍，众人躬腰、点头、踏步一次。第二种是双半圆式。男女分开，各成半圈，男队手式同前，女队手牵手，按逆时针方向行进，男女各有一领唱、领舞者，两队相互对歌不断变换图形，或成圆圈，或走‘龙吐水”，或作“绕麻花”等。 　　
　　“阿哩丽”是一首新编歌舞曲，是建国前夕中国人民解放军滇桂黔边区纵队第七支队的政工于部，为有效地宣传党的方针政策、发动群众，在原纳西民歌的基础上改编而成。曲调旋律流畅、节奏明快，舞步轻松活泼，易唱易跳，男女老少都很喜欢。表演时，由一歌手领唱，众人相和，舞者手牵手围成圆圈，按逆时针方向行进，依一定规律甩手踢脚，气氛欢快热烈。歌词均为五字一句，特点是先唱后三字，再从头唱整句，这也是纳西民歌的重要特征之一。在丽江，每逢年节喜庆之时，随处可听到“阿哩丽”的欢歌，可见到跳“阿哩丽”的人群。著名的纳西族民间歌手有和锡典、李秀香、杨积礼、杨德华、和耀淑、和玉炳等。 　
　
（二）    乐舞 　　
　　乐舞即用乐器伴奏而无歌唱的舞蹈，主要有“打跳”和《白沙细乐》中的古乐舞两种形式。“打跳”古称踏歌，俗称打腊利。常用的伴奏乐器有塞萧（直笛）、横笛、葫芦笙。“打跳”动作有三打脚、合脚跳、甩手跳、三步三摇晃等。《白沙细乐》中，有三个乐章是乐舞，即《坎磋》、《跺磋》、《跺麻磋》，此类舞蹈全部用于丧礼，边奏边舞或交替进行。
　　
（三）    表演性舞蹈 　　
　　麒麟舞，纳西语叫麒麟蹉，源于中原道教艺术，明、清时传入丽江，经历代纳西艺人加工、发展、再创造而成为纳西族具有代表性的民间艺术形式。它以舞蹈为主，融乐、舞、戏、画、编于一身，是纳西族人民十分喜爱的综合性民间艺术，每年重大节庆都有表演。整套组舞分《寿星拜祝》《彩云．南现》《花马报春》《鹿鹤同春》《麟凤呈祥》《牦牛现（献）瑞》等多个场次。有的地方还表演《狮子滚绣球入双猴挂印尼龙戏夜明珠》等场。 　　
　　勒巴磋，意为勒巴舞或跳勒巴。是一种带有宗教祭祀色彩的大型风俗性歌舞，共12套40多种跳法，歌时不舞、舞时不歌，在丽江塔城一带广为流传。　　
库蹉、噜蹉，意为跳年或祝岁舞。“噜蹉”意为跳龙，在丽江鲁甸一带流传。其风格与勒巴舞极为相似。
　　
（四）    宗教舞蹈
　　东巴舞，纳西族东巴教东巴在举行迎神、驱鬼、祭祀、婚礼、超度等仪式时所跳的舞蹈。东巴舞有300多种跳法，东巴经有著名的舞蹈教程《磋姆》专书。

（五）    　其他舞蹈　
　　建国以后，新创作改编的纳西族舞蹈有：《牧羊歌》、吟诵舞蹈《要想娶阿妹，需哥一句话》、东巴舞蹈《火与刀》、民间歌舞组合《纳西歌舞乐》、大型集体舞《嘎蹬》《东巴铃、刀、鼓舞》、舞剧《东埃术埃》（《黑白之战》）等。
   

绘画 　　
　　“东巴画”是纳西族最古老、最有代表性的绘画形式，东巴画有竹笔画、木牌画、卷轴画三种基本形式，其中长卷画《神路图》别具一格。如今，东巴画主要以壁画形式保存于各大寺庙中，大多为明清时期的作品，是揉合汉、藏、纳西族绘画风格的结晶，具有较高的艺术水平，是珍贵的民族文化遗产。　　

　　清代画家王源、王锡桐父子，是历史上影响较大的纳西族画家。王氏父子是大研镇人，精画水墨白菜，并称为“白菜王”。清末民国年间，又有张文湛、王履清、赵槐卿、黄穆候、杨绍基等。上世纪三十年代末，周霖在组织“雪山画社”，会员有20余人。其中影响较大的有和万松、桑文浩、周霖、姚果菁、舒自觉等。周霖一生创作了数以千计的作品，在众多的作品中，《芍药》被收人《当代中国画选》，《活水长流》收藏进中国美术馆，名作《金沙水拍云崖暖》悬挂在北京人民大会堂云南厅。建国后，年轻一代纳西族画家有张春和、杨礼吉、杨国相、周孚义、许正强、兰碧英、张之仪、赵钟林等。
 

 　　纳西族节日与当地汉族大致相同，三朵节是最大的传统节日。 　
　
　　三朵节是云南丽江一带纳西族传统节日，每年农历二月初八举行，相传是纳西族保护神三朵的生日。节日期间，纳西族男女老少踏着游春赏花，小伙子骑上骏马，进行拨旗、拾银圆赛马活动，胜者倍受姑娘们的青睐。晚饭后，人们围坐在篝火旁，能歌善舞的纳西姑娘跳起欢快的“阿哩哩”。
 

 成人礼
　　由于不同地区地理环境的不同及社会发展的不平衡，纳西族文化可分为中甸白地、宁蒗永宁和丽江坝区几种不同类型，不同的地区、不同文化类型的成人礼对传统仪式保存的程度不同，具体形式也有较大差异。一般说来，社会发展水平较高的地区对传统要保留得少一些，甚至日益淡化，而另一些发展比较滞后的地区则有较多的保存。  

　　在东部地区和西部中甸等地区，纳西族的孩子在十三岁以前均着长衫（衣料原为麻布，新中国成立时有些地区已为棉布），这是纳西儿童的传统服装，十三岁后，就要安排男孩、女孩分别举行“穿裤礼”与“穿裙礼”(东部地区，有的地方土司的孩子九岁即行此礼，如此差异可能是表示身份不同)。为何要在十三岁行成人礼？从各民族的成人礼来看，本应是与身体的发育程度有关，但纳西族民间对这一礼俗的形成却有一种有趣的说法。

　　这是流传在永宁地区的一个神话故事：“阿色笃神要给各种生物规定生命的年限，并且事先已把这件事告诉了人，要人在半夜里注意他的呼喊，可以得到长寿。到了这一夜，阿色笃首先喊了一千岁，只有雁鹅听到了，应了一声，得了一千岁。他又喊了一百岁，水鸭听到了，得到一百岁。六十岁的寿命被狗应了去。酣睡的人醒后只得了十三岁。人们感到十三岁寿命太短，就去找阿色笃神，与狗换寿，条件是人必须照顾狗的生活。因此，永宁纳西族的少年男女，到十三岁时要行‘穿裙礼’与‘穿裤礼’，象征新生命的开始。”正因为与狗换了寿，所以人要永远报答这个恩情，因此不但要在十三岁行成人礼，而且在仪式中还要对狗表示感谢。用古老的神话故事对成人礼的形成进行解释，使这一礼俗更为神圣，也使人感到礼不可违。而成人礼与古老的神话故事相联系，也说明这一礼俗产生的时间可能很早。

　　这则有趣的神话故事接下来的内容是：“对于狗，总是人吃什么，狗也多少分得一点。甚至在举行成人仪式那天，还要呼唤狗进屋，喂给一团饭和一块猪膘，并对狗说：‘人只能活十三岁，狗能活六十岁，我们换了寿，现在能长命百岁，我们很感谢你!’”西部地区类似的神话故事中，与人换寿的则是鸡，岁数也不一样。换寿对象不一样，说明纳西族不同文化类型的差异，也反映了不同地区经济生活的不同特点。东部永宁地区神话中人对狗的看重，实际上反映了纳西族远古时代的狩猎生活和历史上喜猎的传统。

　　纳西族“穿裤礼”与“穿裙礼”都在正月初一举行。正月为岁首，之所以定在一年之始的正月初一早上举行，可能与神话传说中正月初一“象征新生命开始”有关，也可能是为了更加隆重热烈，使受礼者终生难忘。事实上，有关成人礼的准备工作早在正月初一来到之前就已经开始。东部一些地方要事先请喇嘛、达巴占卜，以决定更衣的具体时间。按传统习惯，除夕晚上，要将本村的年满十三岁的男、女孩按性别分别安排到某一男孩或某一女孩家中团聚，孩子们在那里通宵唱歌玩耍。鸡叫后，各家再领回自己的孩子，举行仪式。举行成人礼时，要请本村本家老人、长辈、拜年者甚至全村人吃饭，男客来时要带粮食，女客来时带鸡蛋，有些地方也带其它礼物。

　　举行成人礼仪式时，主家要先请东巴(东部地区则为达巴)在神龛上烧一炉香，献上酒茶，然后诵经。更衣前，永宁、盐源左所一些地方的纳西人要先将衣物在门框上用力拍打数下，其意是拍掉脏东西，以求无灾无病、健康长寿。同时，由参加成人礼仪式的少年唤狗，并用猪膘肉和饭团、粑粑喂狗，对狗说神话故事中的那几句话。更衣时，东部永宁等地的男孩站在正房(祖房)火塘前边的男柱附近（有的地方不分男女柱，中甸一些地方则站在床尾），右脚踏在粮袋上，左脚踏在猪膘上(象征财富)，手上拿着刀、矛(象征勇敢威武)。穿裤子时，由下往上提，上身穿短襟衣服，扎腰带。女孩更衣时，站在女柱附近，也一脚踏粮袋，一脚踏猪膘，但手上拿的是纺轮与梭子(象征承担家务)。穿裙子时，由上往下套，上身着短衣，也扎腰带。男、女孩更衣后，发式也要变，男孩戴上帽子，女孩要装牦牛假发，带耳环、手镯等饰物。更衣前，一些地方要请东巴说些吉利话。男孩更衣要请舅父或属相不相克的长辈帮助，女孩更衣则请母亲或属相好的妇女帮助。东部一些地区的纳西人在更衣后，还要祭祖、拜长辈，长辈则需给青年赠送礼物，并表达祝福。这一系列仪式结束之后，主客便欢聚一堂，边喝酒边唱古老的成人仪式歌(东部有的地方为达巴诵祝词)，以示对受礼者的祝贺、祝福与希望。

　　中甸地区纳西族成人礼歌词大意是：“上方金男儿，下方银男儿，金男配金刀，银男配银刀，男子多威武，配刀多欢乐。上方金女儿，下方银女儿，金女穿金裙，银女穿银裙，人世生活中，穿衣多快乐……”永宁地区的成人礼歌分《穿裤歌》与《穿裙歌》两种。《穿裤歌》歌词大意是：“小树苗长成大树了，小孩子变成大人了，今天是一个吉祥的日子，×××穿裤子了。他像天上的雁鹅，能活千岁，他像海里的黄鸭，能活百岁，在家能犁地，出门能撵山，战场上英勇杀敌，百战百胜。今天×××左脚踩着猪膘肉，右脚踩着粮食堆，将来粮积如山，猪膘吃不完。刀子是你忠实的伙伴，帮助你驱除虎豹，赶走魔鬼。祝你更加勇敢，健壮。”《穿裙歌》与之大致相同，也都是祝福希望之词。唱完仪式歌、念完祝词，宴席正式开始，成人礼仪式至此结束。

婚俗
　　丽江坝区的纳西人，在1723年雍正实行改土归流的政策以后，受汉族文化影响加深，在婚姻上也已实行一夫一妻和父母包办婚姻的制度。儿女婚事由父母做主，媒人撮合，以牛、羊、猪、酒聘娶。婚姻讲究门当户对，提倡三从四德，夫唱妇随等汉族传统伦理，丽江纳西与汉族、藏族联姻的较多。在本民族内部，同姓不同宗的人可以通婚，但绝对禁止同家族的人结亲。结婚，般都要经过订亲、请酒，举行婚礼的程序。

       纳西族男女社交大都在节日期间进行，男女青年相识后，通过媒人撮合，双方家长合完八字，男方就请媒人送给女方茶二筒、糖四盒或六盒、米二升，有的地方还要加上砣盐两个，以表示山盟海誓，算是订婚。订婚时要摆定婚宴，婚礼要进行3-5天，届时男、女双方都要置办酒席。席上分上八位，下八位，均由新郎跪请客人入座，然后奏乐上菜，上至第三道菜时，主婚人敬酒，第五道菜时，新郎、新娘向客人敬双杯酒。宴毕主人及亲属要站在门外关客。

　　在部分纳西族地区，仍有“抢婚”遗风，即妻方要坚持旧传统住在母家，男子就用抢婚来实现把妻子留在夫家居住的愿望。这是一种古老婚俗的遗存，原是女子对父系制从夫居的反抗，而现代社会中的“抢婚”，仅是一种形式，并非真的强抢，而是男女双方的一种默契，为了以“生米已成熟饭”来搪塞对婚姻持有异议的女方父母。
　　
　　纳西人的殉情风俗。情侣决定殉情后，有的会把自己的决定告诉自己最好的朋友，个别的殉情女子还会把这一决定告诉自己的母亲，而母亲也同样会保守秘密。大多数殉情者会选择在高山上险峻难达、草木茂盛的地方自缢而死。纳西族是一个爱情自由的民族。殉情之风盛行始于明清之际，究其原因有三：首先，明清时期，汉族文化对云南地区的影响逐渐增大，特别是清朝“改土归流”之后强行推行的汉族恋爱婚姻形态与纳西族传统的恋爱婚姻形态相冲突。其次，东巴教的介入对此风盛行有很大推动，据说在每次大祭风仪式（祭殉情而死的情死鬼的仪式）之后都会有情侣相约殉情。最后，殉情风俗更与纳西人的传统文化紧密相连。纳西族的叙事长诗《鲁般鲁饶》记载的是一对纳西青年殉情的故事，与汉族的《孔雀东南飞》可以说有异曲同工之妙，但纳西族却没有受汉族儒家文化三纲五常等的束缚，因而也把殉情的原因由人的主观因素转到了人无可奈何的客观因素（神鬼因素）。
　　
　　20世纪50年代以后，由于对婚姻自由的认可和国家支持，殉情之风已逐渐绝迹，但不可遗忘的，是那一段由一个个爱情婚姻悲剧组成的悲惨壮烈的纳西历史。

丧葬习俗
　　在纳西族地区，你不必因为一句随口而出的邀请便贸然参加婚宴，也不能因为主人的“谢绝”而错过吊丧的机会，因为对纳西族来说，灾难和悲哀时刻得到的帮助是友情最可靠的基础，甚至可以消除平时的积怨。反之，如果你只知在喜庆时道喜，不知在悲痛时慰问，将被视作是为人差。办红、白喜事，礼品种类和数量要根据血亲的远近和交情的深浅而定。办事当天，较亲密的亲友在公开场合要送米、麦、糖、酒和适量的钱。这些礼品统称为“人情”，由两位专人当场清点记录，称为“挂人情”，当日结算后当面交给主人。更亲近的亲友则在内部场合赠送衣物、家具等。

　　如果是外地来客或一般朋友参加这种仪式，可随意挂一点“人情”礼钱，以表心意。纳西族自古通行火葬，“改土归流”后改为土葬。对死者一般都要念经超度亡灵。丽江的丧葬在很多方面保存着民族传统，人一断气，全家即号陶大哭，派人向亲友报丧。家属披麻戴孝，跪在亡者两旁守灵。来吊祭的亲友，向亡灵鞠、磕头或以哭泣表示哀悼。孝男孝女忌食死者的伴魂鸡肉，东巴祭司忌吃献给死者的牺牲。此外，披麻戴孝的人，忌进别人家的门，孝男孝女更不得参加婚礼。

民间禁忌
一、日常生活中的礼仪及禁忌

　　纳西族重信用讲义气，一般不计较客人因不懂纳西族的习俗礼仪而产生的过失，但很看重平等与信用，所以在与纳西族交往时，若有什么要求最好能直接说明，不可欺瞒哄骗。一般民居，白天待客多在檐廊下，晚间待客多在正房堂屋内。如在木楞房里，则安排在火塘边。座位虽无严格区分，但讲究老幼尊卑、男女有别。如在饭桌或火塘边，其正位称“上八位”或“格故鲁”，是老人的优先位子。因此，到纳西族人家里，只要有老人在，即便主人邀请，也要把“上八位”让给老人，进餐时，更应先请老人和长辈入座，切不可主动占据。如果有老人进来，年轻人要起身让座，主动问候。有老人的场合，不可高翘二郎腿。在会客和饮食场合要端正坐姿，忌高声喧哗、猜拳行令，不要踩踏饭桌横档。当主人敬烟酒、盛饭时，应用双手相接，并表谢意。吃饭忌把筷子竖插在饭里（因为一般在给死人上香的时候才会这样），忌敲碗筷，忌翻菜，忌接连不断地夹菜。一般夹菜时要招呼旁人一起动筷，夹一次，停一会儿，待上一口下咽后再夹第二箸。注重节约，不得浪费粮食，不要在碗底留剩饭。在泸沽湖地区，不得随意进入姑娘的“花楼”，不要询问“阿夏”的情况。不能翻弄灶里的灰。祭天、祭祖先、祭战神时，忌外人观看。忌跨竖在大门的“陆”石、“色”石，忌跨火塘，青年人不得在火塘边脱鞋烘脚。在火塘边烤火的时候听见“火笑”要添柴，为添财发财之意。忌坐在门槛上和在房檐灶头边上吃饭。忌用刀斧在门槛上砍东西。不得在家中唱情歌，小孩不得拿着一头未熄的棍子或炭头耍玩，一是危险，二是称会做噩梦。
公公不得进入媳妇的卧室。有人出远门或出去做生意时候不能随出门人而扫地，太阳落山后不能扫地，客人在座不能扫地。不得在客人离去时马上关门，应送客人至大门外。不宜在大庭广众下晾晒女性内衣裤，不可将裤子、裙子晾晒在主人进出的通道上方。忌戴斗笠进屋，忌扛着锄头进厨房。晚上点火回家，忌把火带进屋内。晚上回家需先入火塘屋，忌先入卧室。早晨忌讲晚上做的梦。孕妇不能爬结果子的树木，不能从缰绳上或钓鱼竿上跨过。忌吃不见血的肉。禁止污染水源、砍伐水源林。忌反手给人添饭、倒水。忌喝他人喝过的残酒、残茶。参加“祭天”或“三朵节”的人，事前要净手，并要跨过由杜鹃枝等燃起的烟火堆，以示除秽。除夕晚忌不洗脚，而吃团年饭的碗筷忌洗刷。除夕晚忌留出嫁女在娘家。正月初一晨忌陌生人进家门，忌妇女早起床。

二、关于动物的礼仪及禁忌

　　纳西热情好客，到他们家里定会杀鸡煮陈年火腿热情相待，鸡头应让年长者享用，鸡爪、鸡血、鸡肠不能给小孩吃。进纳西人家时，不可打主人家的狗。忌猎杀进入家宅的小动物，蛙蛇进屋，应恭送出门。不能伤害逗转耳畔的蜜蜂。不准在厨房锅灶里煮猫或其他野生动物。不许杀耕牛、驮马和报晓的雄鸡，忌吃狗肉、马肉、猫肉和水牛肉，传说他们都为纳西族祖先立下功劳。忌讳天气变暖燕子不回家中房檐做窝，不得伤害燕子和捣毁。甚忌讳葫芦蜂在房子上做蜂窝，谁家房子上有葫芦蜂窝，则被视为房屋倒塌、将有离世等大凶之灾。另外，东巴教规定：不得砍伐水源林，不准在树木生长期进山砍伐，不准猎杀怀孕母兽和幼兽，不准杀死进入家宅的小动物。每年进入1月至7月这段时间，不准打鸟、不准狩猎，不准捕鱼。不得污染水源，不准向水源吐痰、大小便、倾倒垃圾，不准在河流里洗涤污秽物品，取用井水要遵守规定。
 

 纳西族神话传说---金沙江和玉龙山的故事
　　金沙江是个年轻的姑娘，她的性情很活泼。玉龙山是个白头的老翁，他的性情很恬静。他们是邻家，时常在一起谈谈笑笑，好象是爸爸和女儿一样。他们的家，在青海的巴颜喀拉山下，他们同住在那里已经有几十万年了，从来没有争吵过。玉龙山老翁很爱听金沙江姑娘的歌唱，金沙江姑娘很爱听玉龙山老翁讲故事。

      有一天，金沙江姑娘请玉龙山老翁讲故事。玉龙山老翁就讲了一个“东海的故事”：在出太阳的地方，有一个东海。东海里，有一座水晶宫，拿金铺地，拿玉做阶，拿珊瑚做柱，拿珍珠做帘，真是个美丽的地方。就在水晶宫里，住着一位善良、年青、英俊的王子，他到如今还没有找到一个理想的伴侣。有一天，他听说西方有一位漂亮的姑娘，高兴极了，跳出了水晶宫，到了海滨，他向着西方，徘徊、盼望，幻想着那位西方的美丽姑娘会到东海来。盼哪，望啊，真是望眼欲穿。可是一天、两天、三天……过去了，除了飞翔的白鸥和潮水击打海岸的声音之外，什么也没有。他对风说：‘风哥哥，请你带个信给那西方的漂亮姑娘，你就说，东海的王子在日夜想念着她。’风呜呜地吹过去了。他日夜期待着姑娘的回信。哪知道风早就把这件事忘了！王子每天站在海滩上，眼巴巴地望着西方。他痛苦，他难过，最后他病了。

　　金沙江姑娘听到这里，心里非常同情这位王子，急急地问：“那怎样才能医好王子的病呢？”

　　“只有一个办法：西方的那位姑娘到东海去，东海王子的病才能好。”玉龙山老翁笑眯眯地回答。

　　金沙江姑娘接下去问：“那位美丽姑娘到底是谁呢？她为什么不去呢？”

　　玉龙山老翁笑眯眯地看着金沙江姑娘天真的脸，说：“你问是谁吗？喏，就是你这位美丽的金沙江姑娘！他日夜盼望着的就是你。我的好姑娘，你去东海吧，救救那个王子吧。”

　　话还没说完，金沙江姑娘的脸羞得通红，她赶忙捂上了自己的脸。玉龙山老翁一看她不好意思了，就哈哈大笑起来。

　　金沙江姑娘想了一下，抬起头来，脸不红了，她站起来说：“好吧，我就到东海去！”

　　玉龙山老翁被金沙江姑娘的话吓了一跳：“我是开开玩笑的呀，东海离这里有六千多里，象你这样年青的姑娘，怎么能走这样遥远的路程呢？”

　　金沙江姑娘说：“我不怕走远路，我一定要走到东海去！”

　　玉龙山老翁说：“如果你一定要去，我也跟着你去好吗？”金沙江姑娘很喜欢地说：“你肯陪我去，那好极了，可是你年纪这样大，走起路来一定不快，怎么能走到东海呢？”玉龙山老翁呵呵大笑，说：“难道你这小姑娘可以到东海，我老头儿就不能吗？不相信就比一比，看谁先到东海！”于是他们两个就离开了青海，向着东南走下来。他们是竞赛走路。开始，谁也不肯让谁走在自己的前面。但是玉龙山老翁身体魁梧，迈开脚步，一步就是几十里，不象金沙江姑娘走的那么慢，所以玉龙山老翁一直走在前面。玉龙山老翁常常回头笑着对金沙江姑娘说：“小姑娘，请你快点走吧。”金沙江姑娘低着头，一声不响，日夜不停地走。她心里想：“一定要赶上他！”

　　这样走了三、四十天，有一天走到了云南的丽江县。玉龙山老翁觉得这地方又幽雅又安静，合了他的心意，他就向南边一坐，休息起来了。他回头看看金沙江姑娘还远得很，想停在这里等她。不料一会儿就睡着了。这老翁不睡则已，一睡就要几十万年才会苏醒，他横躺在丽江白沙街头，正好拦住金沙江姑娘的去路。因此，他安安稳稳地睡着了。金沙江姑娘累得满头是汗，气喘喘地赶来了。她远远看见玉龙山老翁很安静地睡着，还翘着一只脚，金沙江姑娘心里太高兴了，她一面唱歌，一面去搔玉龙山老翁的脚心。玉龙山老翁的脚心一痒，就伸出那只脚，向东北的凤科地方一搁，又挡住了金沙江姑娘的路。金沙江姑娘绕着玉龙山老翁走了三天三夜的路，从凤科下来，悄悄地穿过玉龙山老翁曲着一条腿的腿缝里，玉龙山老翁一点儿也没有发觉，金沙江姑娘就笑着走了。金沙江姑娘走过了四川的东南，穿过武汉，直到江苏，她看见了东海的王子快乐地迎接她，她也高高兴兴地投入到东海王子的怀里，永远不准备回去了。金沙江姑娘所到过的地方，人民都热烈地欢迎她。因为她带给人民许多福利，所以凡是她经过的地方，人民对她非常爱戴，亲切地喊她：“可爱的金沙江。”金沙江姑娘幸福地和东海王子在一起生活，她常常在海上呼唤：“玉龙山老翁！你快醒来吧！到东海来玩吧！”海面上荡漾着金沙江姑娘的笑声，金沙江两岸人民的庄稼都获得了丰收。

　　这是一个关于金沙江发源的故事。金沙江是长江的上游，它发源于青海省的巴颜喀拉山，经过云南、四川、湖北、湖南、江西、安徽、江苏等省进入东海。在金沙江流过的云南省丽江县，有一座山叫玉龙山。这一带是风景非常美丽的地区。住在这里的纳西族人民中间流传着关于金沙江和玉龙山的故事，他们用这个故事来说明金沙江的来源及去向。


 

纳西族现代知名人士
和志强	云南省第六、七、八届省长 ，教授级高级工程师。
方国瑜	著名的历史学家，教育家，语言学家；西南民族史的开拓者、云南地方史的奠基人。
杨凤	动物营养与饲料科学开拓者，四川农业大学名誉校长
李汝炯	抗日名将，炮兵专家，授陆军中将衔
和国才	少将，公安海警高等专科学校政委
和志虹	中国赴海地维和警察，2010年1月13日牺牲，烈士
和志刚	口书书法家，中国十大杰出青年（2003）
白庚胜	中国文联书记处书记、中国民间文艺家协会副主席
宣科	音乐民族学家。
和段琪	云南省副省长
孙少兰	歌唱家，第二代江姐扮演者
和占钧	原云南省政协副主席
解毅	云南省人力资源和社会保障厅厅长
和自兴	云南省国土资源厅厅长
杨光跃	西藏军区副司令员
和绍全	原云南省文山军分区司令员
李群杰	革命家，中共地下党云南省工委书记
牛红卫	环保人士，美国大自然保护协会中国部首席代表，2003美国《商业周刊》“亚洲之星”。
戴汝吉	志愿军战斗英雄
和自兴	中央军委授予“英勇献身的模范指导员”称号，对越自卫反击战中牺牲
赵仲修	小麦育种专家，“宁夏50年影响力人物”
方宝贤	美籍太阳能专家，波士顿大学教授
和卫光	技巧“混双”世界冠军
和雪梅	中国女子体操队队长（1993），日本全国体操锦标赛女子平衡木冠军（2007）
杨尚孔	智利国家体操队总教练
和煜东	首次把五星红旗插在南极极点，物理学博士
周霖	国画家，代表作《金沙水拍云崖暖》悬挂于人民大会堂云南厅
和秋香	2011花儿朵朵全国总决赛季军